ORDO TEMPLAR

ORDO TEMPLAR

Para Templar, atau lengkapnya, Tentara Miskin Pengikut Yesus Kristus dan Kuil Sulaiman, 

dibentuk pada tahun 1118, dua puluh tahun setelah tentara salib merebut Yerusalem. Pendiri ordo ini 

adalah dua ksatria Prancis, Hugh de Payens dan Godfrey de St. Omer. Berawal dari sembilan anggota, 

ordo ini terus berkembang. Nama kuil Sulaiman dipakai karena mereka membangun basis di gunung 

kuil, yakni lokasi reruntuhan kuil tersebut. Di sini pula berdiri Dome of the Rock (Qubah As-Sakhrah).

Para Templar menyebut dirinya “tentara miskin”, tetapi dalam waktu singkat mereka menjadi 

sangat makmur. Mereka mengontrol penuh para peziarah Kristen yang berdatangan dari Eropa ke 

Palestina, dan menjadi sangat kaya dari uang para peziarah tersebut. Mereka pula yang pertama kali 

menyelenggarakan sistem cek dan kredit, menyerupai yang ada pada sebuah bank. Menurut penulis 

Inggris, Michael Baigent dan Richard Leigh, mereka membangun semacam kapitalisme abad 

pertengahan, dan merintis jalan menuju perbankan modern dengan transaksi mereka yang berbasis 

bunga.

Para Templar inilah yang paling bertanggung jawab atas serangan-serangan pejuang salib dan 

pembantaian bangsa Muslim. Karena itulah, komandan besar Islam Saladin (Shalahuddin Al Ayyubi), 

yang mengalahkan pasukan salib pada tahun 1187 pada Pertempuran Hattin, dan kemudian 

membebaskan Yerusalem, menghukum mati para Templar karena pembunuhan yang mereka lakukan, 

walaupun sebenarnya ia mengampuni banyak sekali orang Kristen. Namun, sekalipun kehilangan 

Yerusalem dan mengalami kekalahan besar, para Templar terus bertahan. Dan walaupun bangsa Kristen 

terus menyusut di Palestina, mereka meningkatkan kekuatan di Eropa dan, pertama di Prancis, kemudian 

di negara-negara lain, menjadi negara dalam negara.

Tidak diragukan lagi bahwa kekuatan politik mereka menyusahkan raja-raja Eropa. Tetapi ada 

segi lain dari para Templar yang segera mengganggu kalangan kependetaan: ordo tersebut sedikit demi 

sedikit telah menyeleweng dari iman Kristen, dan sewaktu di Yerusalem telah mengambil sejumlah 

doktrin mistik yang asing. Berkembang juga desas-desus bahwa mereka menyelenggarakan ritus-ritus 

aneh untuk memberi bentuk pada doktrin mereka.

Akhirnya, pada tahun 1307, Raja Prancis Philip le Bel memutuskan untuk menangkap anggotaanggota 

ordo ini. Sebagiannya berhasil melarikan diri tetapi kebanyakan mereka tertangkap. Paus 

Clement V juga bergabung dalam pembersihan ini. Setelah periode panjang interogasi dan pengadilan, 

banyak anggota Templar mengakui keyakinan 'bidah' mereka, bahwa mereka menolak iman Kristiani 

dan menghina Yesus dalam misa mereka. Akhirnya, para pemimpin Templar, yang dinamai “Imam 

Besar (Grand Master)”, mulai dari yang terpenting dari mereka, Jacques de Molay, dihukum mati pada 

tahun 1314 atas perintah Gereja dan Raja. Kebanyakan mereka dijebloskan ke dalam penjara, dan ordo 

tersebut tumpas dan secara resmi menghilang.

Segolongan ahli sejarah cenderung melukiskan sidang pengadilan para Templar sebagai 

konspirasi dari Raja Prancis, dan menggambarkan para ksatria itu tak bersalah atas segala dakwaan. 

Tetapi, cara interpretasi ini keliru dalam beberapa segi. Nesta H. Webster, ahli sejarah Inggris terkenal 

dengan begitu banyak mengetahui sejarah okultisme, menganalisis berbagai aspek ini dalam bukunya, 

Secret Societies And Subversive Movements. Menurut Webster, kecenderungan untuk melepaskan para 

Templar dari bidah yang mereka akui dalam masa pengadilan tidak tepat. Pertama, selama interogasi, 

walau secara umum terjadi, tidak semua Templar disiksa:

Lagipula, apakah pengakuan mereka tampak seperti hasil imajinasi murni orang-orang yang 

disiksa? Tentunya sukar dipercaya bahwa cerita tentang upacara pembaiatan — yang disampaikan 

dengan rinci oleh orang-orang di berbagai negara, dituturkan dalam kalimat yang berbeda, namun 

semuanya saling menyerupai — merupakan karangan semata-mata. Jika para korban dipaksa untuk 

mengarang-ngarang, cerita mereka tentu akan saling bertentangan; segala macam ritus liar dan fantastis 

diteriakkan dengan penuh kesakitan untuk memenuhi tuntutan interogator mereka. Tetapi sebaliknya, 

masing-masing tampak seperti mendeskripsikan upacara yang sama, baik lengkap maupun tidak, dengan 

sentuhan personal si pembicara, dan pada dasarnya semua cerita tersebut cocok. 

Bagaimanapun juga, sidang pengadilan para Templar berakhir dengan tumpasnya ordo tersebut. 

Tetapi, walaupun sudah dibubarkan “secara resmi”, ia tidak benar-benar musnah. Selama penangkapan 

tiba-tiba pada tahun 1307, beberapa Templar lolos, dan berhasil menutupi jejak mereka. Menurut tesis 

yang berdasarkan pada berbagai dokumen sejarah, sejumlah besar mereka berlindung di satu-satunya 

kerajaan di Eropa yang tidak mengakui kekuasaan Gereja Katolik di abad keempat belas, yaitu 

Skotlandia. Di sana, mereka menyusun kekuatan kembali di bawah perlindungan Raja Skotlandia, 

Robert the Bruce. Tak lama kemudian, mereka menemukan penyamaran yang tepat untuk melanjutkan 

gerakan rahasia mereka: mereka menyusup ke dalam gilda (serikat sekerja) terpenting di Kepulauan 

Inggris abad pertengahan — loge (pemondokan) para tukang batu, dan segera, mereka menguasai logeloge 

ini sepenuhnya. 

Loge para tukang batu berganti nama pada awal era modern, dengan “Loge masonik”. Ritus Skot

merupakan cabang Masonry tertua, dan berasal mula di awal abad keempat belas, dari para Templar 

yang berlindung di Skotlandia. Dan, nama-nama yang diberikan kepada tingkat tertinggi dalam Ritus 

Skot adalah gelar-gelar yang diberikan kepada para ksatria dalam ordo Templar berabad-abad 

sebelumnya.

Pendeknya, para Templar tidak tertumpas, sebaliknya filsafat serta berbagai kepercayaan dan 

upacara mereka tetap berlangsung di balik samaran Freemasonry. Tesis ini didukung oleh banyak bukti 

sejarah, dan diterima saat ini oleh banyak ahli sejarah Barat, baik mereka anggota Freemasonry ataupun 

tidak. Dalam buku kami, Ordo Masonik Baru, bukti ini dikaji secara terperinci.

Tesis yang mengusut akar Masonry ke Ordo Templar seringkali dirujuk di dalam majalah-majalah

yang diterbitkan oleh para Mason untuk kalangannya sendiri. Para Mason sangat menerima pendapat ini. 

Salah satu majalah ini bernama Mimar Sinan (terbitan Freemason Turki), yang menggambarkan 

hubungan antara Ordo Templar dengan Freemasonry dalam kata-kata berikut ini:

Di tahun 1312, ketika Raja Prancis, di bawah tekanan Gereja, membubarkan Ordo Templar dan 

memberikan hak-hak mereka kepada para Ksatria St. John di Yerusalem, aktivitas para Templar tidak 

berhenti. Sebagian besar Templar berlindung di berbagai loge Freemason yang beroperasi di Eropa pada 

saat itu. Pemimpin para Templar, Mabeignac, bersama beberapa anggota lainnya, mendapatkan 

perlindungan di Skotlandia dengan menyamar sebagai seorang tukang batu bernama Mac Benach. Raja 

Skot, Robert the Bruce, menyambut mereka dan mengizinkan mereka mengembangkan pengaruh besar 

terhadap loge-loge Mason di Skotlandia. Sebagai hasilnya, loge-loge Skot meraih peran penting dari sisi 

keahlian dan ide-ide mereka.

Freemason masa kini menggunakan nama Mac Benach dengan penuh hormat. Para Mason Skot, 

yang mewarisi pusaka para Templar, mengembalikannya ke Prancis bertahun-tahun kemudian dan 

membangun dasar bagi ritus yang dikenal sebagai Ritus Skot di sana.

Sekali lagi, Mimar Sinan memberikan banyak informasi tentang hubungan antara Templar dan 

Freemasonry. Di dalam sebuah artikel berjudul “Templar dan Freemason” dinyatakan bahwa “ritualritual 

upacara pembaiatan Ordo Templar menyerupai Freemasonry masa kini.” 9 Menurut artikel yang 

sama, sebagaimana di dalam Masonry, para anggota Ordo Templar saling memanggil “saudara”. 

Pada bagian akhir artikel tersebut, tercantum:

Ordo Templar dan organisasi Mason saling memengaruhi dengan sangat mencolok. Bahkan 

ritual-ritual dari berbagai lembaga begitu mirip sehingga bagaikan disalin dari para Templar. Dalam hal 

ini, para Mason telah mengidentifikasi diri mereka kepada para Templar begitu jauh dan dapat dikatakan 

bahwa apa yang dipandang sebagai esoterisme (kerahasiaan) asli Masonik sampai tingkatan yang 

penting merupakan warisan dari para Templar. Ringkasnya, sebagaimana kami sebutkan pada judul esei 

ini, kita dapat katakan bahwa titik berangkat dari seni megah Freemansory dan garis esoteris—awalnya 

milik para Templar dan ujung panahnya milik para Freemason.

Akhirnya, kami katakan, jelas bahwa Freemasonry mengakar hingga ke Ordo Templar, dan bahwa 

para Mason telah mengadopsi filsafat ordo ini. Para Mason sendiri menerimanya. Tetapi sudah tentu, hal 

penting bagi pembahasan kita adalah sifat dasar dari filsafat ini. Apa yang membawa mereka ke situ? 

Mengapa mereka mengalami perubahan seperti itu di Yerusalem? Apa dampak dari filsafat yang 

diadopsi para Templar ini, melalui perantaraan Masonry, kepada dunia?